공산당선언

Manifest der Kommunistischen Partei

2010. 11. 09

독일지성사 발표자료

목차

1. 마르크스의 일생

2. 마르크스주의의 형성

3, 마르크스주의의 핵심 사상

4. 공산당선언의 배경

5. 공산당선언 읽기

1. 마르크스의 생애

<마르크스, 출처: 위키디피아>

- 1818년 5월 5일 <keyword 출생>

카를 하인리히 마르크스는 1818년 5월 5일 프로이센의 라인 주 트리어 시에서 8남매 중 셋째이자 장남으로 태어났다. 마르크스의 가문은 유대계였으나, 마르크스가 태어나기 1년 전 쯤 복음주의 국교회의 세례를 받아 개종했다. 아버지는 명망 있는 변호사였으며, 어머니는 네덜란드의 귀족 출신으로, 출신 배경만 놓고 보면 훗날 무산계급 - 프롤레타리아 혁명을 주창했다는 걸 믿기 어렵다.

- 1839 ~ 1843년 <keyword 청년 헤겔 주의자, Rheinische Zeitung, 혁명에 대한 자각>

1835년 본대학교에 입학하여 그리스어와 로마 신화, 미술사 등의 인문주의적인 분야에 대해 공부하는 평범한 대학생이었던 마르크스는 1836년 법률과 철학을 공부하기 위해 베를린 대학에 입학하게 된다. 이때 헤겔철학을 만난 마르크스는 처음에는 극렬하게 적개심을 드러내지만 결국 청년 헤겔 학파를 추종하게 되었다. 당시 헤겔의 이론은 베를린 혁명 문화에서 압도적인 비중을 차지하였는데, 청년 헤겔 학파는 이러한 헤겔의 사상을 종교와 정치에 투영하여 행동에 옮기려 하고 있었다. 이러한 움직임에 부담을 느낀 프로이센 정부는 청년 헤겔 학파를 탄압하여 색출했지만 당시엔 아직 전면에서 행동하지 않고 있던 마르크스에게는 별 영향을 미치지 않았다. 오히려 1841년 청년 헤겔주의자로서의 논문을 예나대학에 제출해 학위를 받았고, 본, 트리어, 쾰른 등지를 오가며 기고하고 검열, 삭제 당하는 일을 반복했다. 1842년 라인 신문(Rheinische Zeitung)에 글을 기고하고 곧 편집장에 오르게 되었다. 편집장에 오른 마르크스는 정부와 귀족, 서민, 농민과 혁명 등 다양한 현실 문제에 대해 수많은 논설을 집필하게 되었다. 이 과정에서 마르크스는 새로운 공산주의의 흐름을 발견하게 되었고, ‘헤겔의 관념론’은 현실 문제를 해결하지 못하는 공염불에 불과하다고 판단하였으며, 사회를 급진적으로 변혁하는 것에 대해 반대하는 헤겔파 동료들과 멀어지게 되었다.

- 1843년 ~ 1845년 <keyword 혁명가로서의 삶>

1843년, 솔직하고 자유분방하며 변혁을 추구하는 라인 신문은 프로이센의 주요 일간지로 부상하게 되었으나, 이내 프로이센 정부의 탄압으로 정간되었다. 마르크스는 <독일-프랑스 연보>를 출간하는 자유 헤겔파 아르놀트 루게의 제의로 파리로 옮겨 <독일-프랑스 연보>에 글을 기고하기 시작했다. 이때의 파리는 사회주의와 공산주의 혁명 운동이 태동하고 있었고, 마르크스는 프랑스, 독일 노동자들의 공산주의 조직과 실제적 관계를 맺기 시작했다. 또 이때 마르크스는 그의 평생의 동지 - 엥겔스를 만나게 되어 급속도로 가까워지게 되었다. 마르크스는 <독일-프랑스 연보>에 <우익 헤겔파 철학 비판> 이라는 글에서 “종교는 민중의 아편”이라는 유명한 문구와 함께 “프롤레타리아의 봉기”를 촉구하고 나섰다.

부유한 공장주의 아들이었던 엥겔스는 이중생활을 영위했는데, 낮에는 사업에 열중하는 부르주아로, 밤에는 헤겔을 독파하는 공산주의자로 변신했다. 그는 이러한 이중생활에 대해 아무런 심리적 갈등도 가지지 않았다. 그는 그의 여가를 여우 사냥이나 펜싱연습을 하며 보냈고 최고급 샴페인으로 ‘무산계급을 위해’ 건배하는 세련된 사람이었다.

- 1845년 ~ 1848년 <keyword 브뤼셀로의 망명, 공산당 선언>

그 후 마르크스는 당시 프로이센의 프리드리히 빌헬름 4세를 조롱한 글이 원인이 되어 벨기에로 추방되었다. 1845년 헤겔의 관념론에 대한 비평을 담은 <신성가족>을 저술한 마르크스는 1846년 변증법적 유물론이 처음으로 제시된 <독일 이데올로기>를 저술하여 신과 헤겔, 포이에르바하에 대해 비판하였다. 망명한 독일 공산주의자들과 교류하여 공산주의자 통신 위원회를 설립하였으며, 피에르 조제프 프루동과 대립하여 프루동의 <빈곤의 철학>을 조롱한 <철학의 빈곤>을 저술하였다. 1847년 6월 런던에서 결성된 ‘의인동맹’이 ‘공산주의자 동맹’으로 명칭을 변경하고, 여기에 참여한 마르크스와 엥겔스가 1848년 2월, <공산당 선언> 이라는 정강을 작성해 발표했다.

<독일 이데올로기>는 역사의 각 단계에서 지배계급이 자신의 경제적 이익을 도모하기 위해 사회공동체를 구조화한 방식들을 규명함으로써 역사적 유물론을 처음으로 완전하게 제시하고 있지만, 어떤 출판업자도 선뜻 나서지 않아 마르크스와 엥겔스의 일생 내내 빛을 보지 못했다.

프루동이 경제체제의 대립개념들로부터 단점을 지양하고 장점을 되살리려 노력했던 반면, 마르크스는 계급투쟁에 상호 충족적 타결점은 있을 수 없으며 사회공동체의 구조는 생산력과 생산관계에 의해 결정되는 역사의 일시적인 현상일 뿐이라고 반박했다. 맷돌은 봉건영주의 지배를, 증기기관은 산업자본가의 지배를 이끌어냈다는 설명이었다. 프루동의 추론양식은 역사의 기본법칙을 파악하는 데 실패한 소부르주아적 사회인식으로 여겨졌다.

"프롤레타리아가 잃을 것은 속박의 사슬밖에는 없다. 그들은 세계를 얻을 것이다. 만국의 노동자여 단결하라" - 공산당선언 中

- 1847년 ~ 1849년 <keyword 반목과 대립 - 혁명의 시작>

1848년 초 몇 개월 동안 프랑스와 이탈리아, 오스트리아에서 혁명이 촉발되었다. 임시정부의 초청을 받아 파리로 떠난 마르크스는 아직은 때가 아니었다고 생각했으며, 공산당 선언의 유보는 물론 공산주의자 동맹이 해체 되어야 한다고 보았다. 마르크스는 무력에 의한 혁명에 반대하였으며 노동계가 민주적 부르주아와 연합하여야 한다고 주장했는데, 이 때문에 혁명 세력들로부터 외면당했다. 1849년 신라인 신문(Neue Rheinische Zeitung)을 창간하여 프로이센에 입헌적 민주주의를 도입할 것을 촉구하였다. 마르크스는 노동자 동맹의 급진파 지도자 안드레아스 고트샬크가 체포되자 그를 대신해 라인란트 민주의회를 창설하고 국왕이 베를린의 의회를 해산하자 무기와 병력을 모으기도 했다. 자유주의적 부르주아들과 연합하려던 계획이 실패로 돌아가자, 자유주의적 부르주아들은 신라인 신문의 후원을 중단하였고, 여러 가지 반정부 활동에 대한 혐의로 기소된 마르크스는 결국 파리에서 추방되었다.

- 1849년 ~ 1852년 <keyword 혁명 대열에서의 이탈>

마르크스는 다시 런던의 공산주의자 동맹에 합류했고, 이후 대담한 혁명정책을 추진했지만 혁명의 발발 시기와 결과를 놓고 급진주의자들과 또 다시 대립하게 되었다. 마르크스는 1850년 9월, 급진주의자들이 유물론을 이상주의로 대체했다고 비판했다. 그러나 마르크스는 공산주의자 동맹에서 소외되었고, 결국 영향력을 잃게 됐다.

"그들은 실제적인 조건들을 도외시한 채 순수의지를 혁명의 원동력으로 간주한다. 우리가 노동자들에게 '여러분들은 단순히 여러분들의 여건을 개선시키기 위해서가 아니라 스스로를 변화시키고 정치적 권력을 분담하기 위해 수십 년 간의 내란과 국제전쟁을 겪어야 한다'고 말하는 반면 그들은 이와 대조적으로 '우리는 즉시 권력을 쟁취해야 한다'고 부추기고 있다." : 마르크스

- 1852년 ~ 1864년 <keyword 낙오한 혁명가>

그 후 12년간 마르크스와 엥겔스는 마르크스의 표현대로 ‘고립의 시간’을 맞게 되었다. 당시 마르크스는 매우 곤궁한 생활을 한 것으로 알려져 있으나, 마르크스의 가족이 항상 헐벗고 굶주렸던 것은 수입이 적어서라기보다는 마르크스와 그의 부인 예니 모두 경제관념이 극도로 부실했기 때문이었다. 엥겔스로부터의 지원과 기고문의 대가, 유산 등 그들의 수입은 항상 평균 이상이었기 때문이었다. 이 시기 마르크스는 저술과 독서로 자신의 부족했던 경제적 지식을 보강하였고, 활발한 기고, 저작 활동을 하였으나 시장의 반응은 대체로 냉담하였다.

- 1864년 ~ 1876년 <keyword 제1인터내셔널>

1864년 제1인터내셔널(국제 노동자 협회)가 창설되자 마르크스는 독일 대표로 참여하게 되었다. 이 모임에서 마르크스는 풍부한 언론 경험을 바탕으로 강령과 헌장의 기고에 큰 역할을 하게 되었고, 여러 정당과 파벌, 경향간의 입장 차이를 조율하는 등 제1인터내셔널의 정신적인 지주가 되었다. 1867년 마르크스는 드디어 20년간의 집필을 마치고 필생의 역작인 <자본론>을 저술했다. 이후 파리코뮌이 일어나자 이를 적극적으로 지지하였던 마르크스는 코뮌이 진압되자 ‘프랑스 내전’ 이라는 조사를 저술하여 파리코뮌의 혁명정신의 상징이 되는 등 국제 정계의 유력인사가 되었다. 그러나 이렇게 마르크스의 정치적 입지를 다져 준 파리코뮌은 아이러니하게도 제1인터내셔널의 붕괴를 촉발하여 마르크스의 정치적 입지를 무너뜨리게 되었다. 자유주의적 부르주아와 연합하여 혁명을 진행하자는 마르크스의 주장에 대한 반감과 상대를 가리지 않는 마르크스의 독설로 반대파가 늘어났으며, 러시아의 무정부주의자 미하일 알렉산드로비치 바쿠닌이 마르크스의 권위주의에 반발하였다. 마르크스는 이러한 반발을 물리치기는 했으나 상처뿐인 영광으로 제1인터내셔널은 곧 해체되었다.

마르크스는 이 <자본>을 두고 경제와 사회과학의 정수라고 여겼지만, 경제학자들에게는 심드렁한 반응을 받았다. 케인즈는 마르크스를 두고 머리가 나쁘다고까지 했다.

- 1876년 ~ 1883년 <keyword 꿈꾸는 혁명가>

제1인터내셔널의 몰락 이후 마르크스는 급격하게 쇠퇴하였다. 그는 어떤 저술도 제대로 마무리하지 못했고, 정계에 영향력을 행사하지도 못했다. 심지어 정치적 견해도 수시로 바뀌는 등 마르크스의 말년은 매우 초라해 보잘 것 없었는데, 사회주의 노동운동의 강령 작성을 돕는 등의 영향력만을 이어갈 뿐이었다. 그는 아내와 딸의 죽음에 비통해 하다 1883년 3월 영국 런던에서 폐종양으로 사망했다.

- 총평 <keyword 혁명가 마르크스>

"무엇보다 카를 마르크스는 위대한 혁명가였다. 증오의 대상이 되어 극단적인 비방과 모략에 시달렸던 그는 이제 수백만 노동자들의 사랑과 존경, 애도 속에서 눈을 감는다."

런던의 하이게이트 프라이호프에서 열린 장례식에서 엥겔스의 추도사 중.

마르크스는 프로메테우스적 반항정신과 엄격한 지성을 겸비한 인물이었으며, 지적으로 교만하다는 인상을 주었고, 다른 사람들과의 논쟁을 즐기는 편이 아니라 명령하고 압도하는 것을 즐기는 권위주의적 행태를 보이기도 했다. 또 마르크스는 그의 저술이 주로 경제적인 분야를 다루고 있는데 반해 평생 자신의 궁핍은 해결하지 못했던 것처럼 전혀 경제적이지 못했다. 그는 장난을 좋아하고 외부의 권위에 도전하며 평생을 꿈꾸는 아이처럼 살았다.

그러나 그 어떤 사상가도 마르크스처럼 세상에 큰 영향력을 행사하지는 못 했다. 마르크스 자신의 말대로 마르크스는 ‘세계를 해석하는 철학’을 한 것이 아니라 ‘세계를 변혁하는 철학’을 했다. 마르크스의 사상은 지금껏 전 세계에 큰 영향을 미쳤다. 비록 레닌에 의한 소비에트 연방의 정치 실험은 70년도 채 못 되어 실패로 끝났지만, 여러 사회주의 이론들을 하나의 이론으로 통합하고 경제와 역사의 상호 연관성에 대한 변증법적 분석 방식은 지금껏 유력한 사회분석 이론 중 하나로 영향력을 행사하고 있다.

2. 마르크스주의의 형성

마르크스주의는 영국의 정치경제학, 프랑스 사회주의, 독일 고전철학 등 부르주아 사회이론의 가장 선진적인 조류들을 종합하는 과정에서 탄생했다.

마르크스 사망 30주년 기념식 연설 中 - 블라디미르 레닌

<영국의 정치경제학>

마르크스는 노동이 가치의 근원이라는 아담 스미스의 노동 가치설을 받아 들였고 리카도의 차액 지대설을 발전시켜 절대 지대설을 정립했다. 또한 자본주의의 미래를 어둡게 전망한 것 역시 리카도의 영향이었다. 그리고 마르크스가 신봉한 공산주의의 효시는 토마스 모어의 ‘유토피아’ 였다. 노동자의 빈곤은 인구 증가가 아니라 자본주의의 모순 때문이라며 멜서스를 비난한 로버트 오언의 주장에도 귀를 기울였지만, 오언의 공상적 사회주의는 배격했다.

<프랑스 사회주의>

의인동맹에 가입하면서 프랑스 사회주의자들과 교류하였고, 의인동맹을 창설한 루이 오귀스트 블랑키의 사상에 많은 영향을 받게 되었다. 그러나 마르크스는 블랑키처럼 지나치게 급진적이거나 푸리에나 생시몽처럼 지나치게 공상적인 사회주의자들을 배격하고 부르주아적 자유주의자들과 연합해야 한다는 자신만의 이론을 정립한다. 마르크스가 파리에서 만난 사회주의 노동자들은 비록 이론적 토대는 부실했으나 부르주아들이 가지지 못한 이타심을 가지고 공동선을 추구하는 실천가들이었다. 마르크스는 이 노동자들이야말로 자본주의에 반대하는 사회주의적 대안을 마련할 원동력이라고 보았다.

<독일 고전철학>

헤겔은 칸트와 마찬가지로 자유가 인간의 본질이라고 생각했다. 헤겔은 인간 자유의 실현을 정치적 목표로 삼았지만, 아래로부터의 혁명보다는 위로부터의 개혁을 지지했으며, 프랑스 혁명에서처럼 과격하고 파괴적인 형태로 혁명이 일어나는 것을 원치 않았다. 다만 “개인의 자유란 특정한 사회, 문화적 조건 속에서 실현되기 때문에 역사적으로 다양한 형태를 취하게 된다.”고 말한 헤겔의 말은 혁명을 선동하는 메시지를 담고 있었다.

역사가 진보함에 따라 자유의 실현 가능성도 변하는데, 주로 기성질서를 위협하고 자유를 확장하는 방향으로 변한다는 함의를 담고 있다. 한편, 헤겔은 19세기 프러시아가 역사 진보의 종착점이라고 말하는 모순을 보이기도 했는데, 이 모순은 ‘실재하는 모든 것은 합리적이고, 모든 합리적인 것은 실재하는 것이다’라는 말에 압축적으로 표현돼 있다. 이 말은 기성질서를 옹호하는 것으로 해석될 수도 있다. 하지만 헤겔이 실재적(기저의 경향)인 것과 현재적(경험적ㆍ감각적 현실)인 것을 구분한 점을 고려하면, 과거에는 합리적이었으나 시간이 지나면서 비합리적이 된 제도들을 개혁할 필요성을 제기한 것으로도 볼 수 있다. - 폴 블랙리지, <레프트21> 14호

마르크스는 베를린 대학에서 청년헤겔학파와 교류하면서 민주주의 체제를 위한 혁명의 당위성과 필요성에 대해 인식하기 시작했다. 마르크스는 한때 헤겔의 열렬한 추종자였으나, 결국 관념과 사유에 천착하는 헤겔주의가 가지고 있는 근본적인 문제를 비판하며 헤겔주의와 결별한다. 그리고 마르크스는 헤겔의 관념론을 극복하여 마침내 유물론에 도달했다.

유물론을 주장한 것은 마르크스가 처음이 아니다. 오히려 그보다 훨씬 이전에 영국에서 이미 유물론은 주류 이론으로 자리 잡고 있었다. 그러나 그들의 유물론에는 기계론적 결정론이나 원자론에 치우치는 경향이 있었다. 헤겔에 몰두했던 마르크스는 이런 오류에 빠지지 않았다.

“역사 그 자체는 아무것도 아니다. 역사는 막대한 재화를 소유하고 있지 않다. 역사는 전투를 벌이지 않는다. 역사는 인간이며, 그것도 현실에서 살아 숨 쉬는 인간이다.”

“인간의 사유가 객관적 진리에 도달할 수 있는가 하는 문제는 결코 이론의 문제가 아니라 실천의 문제이다. 인간은 실천을 통해 진리를 증명해야 한다.”

<포이에르바하에 관한 테제> 中. 관념과 사유에서 벗어나 실천의 영역으로 들어선 마르크스를 보여 주고 있다.

3. 마르크스주의의 핵심사상

<유물론>

개념과 사유가 객관성을 유지하려면 물질적인 것에 근거해야 한다는 사상이다. 마르크스의 유물론은 인지의 대상이 인간 의식에 독립하여 실재한다는 사실(물질성)을 인정한다. 그리고 그 물질적 대상이 지식의 올바름(객관성)을 판단하는 기준이 된다. 겉은 노랗고 속살이 하얀 길쭉한 과일을 바나나라고 한다면 누구나 그 과일을 바나나로 인식해야 한다. 누군가 그 과일을 바나나가 아닌 다른 무엇으로 여긴다면 그의 인식이 틀렸음을 지적해 줄 수 있을 것이다. 사물에 가치를 부여할 때는 이와는 조금 다르다. 만약 ‘바나나’를 두고 ‘먹고 싶다’와 같은 반응을 얻어 내기 위해서는 ‘잘 익은’ 이라는 특정한 상황이 필요하다. ‘썩은’ 바나나를 두고 ‘먹고 싶다’와 같은 인식을 한다면 그건 틀린 인식이기 때문이다. 유물론은 실천을 강조하여 사고가 현실과 사물에 영향을 미칠 때라야만 유의미한 것으로 인식한다. 실천하지 않는 사고는 물질세계에 영향을 주지 못하므로 물질을 바탕으로 하는 유물론의 입장에서는 아무런 의미가 없기 때문이다.

<마르크스와 엥겔스, 출처: 위키디피아>

<유물론적 변증법>

실제로 마르크스가 이런 표현을 사용한 적은 없으며, 엥겔스에 의해 정립된 것이다.

1) 양에서 질로의 전화와 그 역

양적 규정이 일정한 한계점에 도달하면 그 존재의 질은 새로운 질로 전화한다. 물은 0 °C에서 온도가 증가하여 100°C에 이르면 비등점에서 수증기로 전환된다. 그리고 빙점과 비등점 사이에서만 물이 물로서 존재하는데 이것이 도량이다.

2) 제대립의 침투

생명은 스스로의 부정인 죽음을 본질적으로 내포하면서 삶과 죽음의 모순으로서 자기를 지양한다.

3) 부정의 부정

변증법적 유물론에서 무질서, 혼돈, 복잡하고 더욱이 종종 뒤범벅된 운동 전체를 관통하는 기본 방향이 존재한다는 주장. 즉, 역사는 단순한 것으로부터 복잡한 것으로, 낮은 것으로부터 높은 것으로 전진 하는 성질이 있다는 것이다.

<사적 유물론(유물사관)>

유물론적 변증법을 역사 인식의 수단으로 적용한 것으로, 역사가 발전하는 원동력이 관념이 아닌 물질적인 것에 있다고 본다. 유물사관에서는 역사의 실체가 자연과 노동에 의해 자연에 작용하는 인간, 그리고 인간 상호간의 관계를 규제하는 생산 관계와 같은 물질적인 것으로 성립되며 이런 상호작용이 역사를 발전시켜 나간다고 주장한다.

<상부구조와 하부구조>

마르크스는 사회가 물질적 하부구조와 비물질적 상부구조로 이뤄져 있다고 보았다. 여기서 하부구조는 생산양식 - 즉 경제체제(노예제, 봉건제, 자본주의 등)를 말하고, 생산양식은 생산력(자연자원과 기술)과 생산관계(계급관계)로 이루어져 물질적 토대가 된다. 또 상부구조는 사회의 그 외 다른 모든 측면을 말하는데 그 중에서 대표적인 것이 정치(국가), 법, 문화 등이다. 하부구조는 상부구조와 동등하거나 상호의존적이지 않으며 오로지 하부구조가 상부구조를 결정한다. 물질적 토대가 형성되면 거기에 알맞은 정치제도, 법체계, 문화 등이 자리 잡는 것이며, 그 역은 성립하지 않는다. 오히려 상부구조는 피지배계급에 대한 지배계급의 지배와 착취를 정당화 하고 고착화 하는 수단으로 활용되는데, 국가와 법은 지배의 수단으로, 문화는 이러한 지배에 대한 정신적 정당화 수단이다. 마르크스는 생산력은 항상 발전하려는 속성이 있고 생산력이 일정 수준 이상 발전하면 기존 생산관계가 생산력 향상에 장애물이 되기 때문에 새로운 생산관계가 성립되고 그에 따라 새로운 상부구조가 형성된다고 보았다.

4. 공산당 선언의 배경

<keyword 산업혁명과 자본주의, 대기근, 경제공황, 프랑스대혁명>

당시 유럽은 산업혁명으로 모든 부문에서 혁신이 이뤄지고 있었고, 각국에서 부르주아가 대두하여 시민계급으로 성장했다. 자본주의가 자리를 잡으면서 귀족과 지주 지배 체제가 무너지고 신흥 부르주아 계급이 선거권을 획득하게 되자 부르주아의 사회적 영향력은 더욱 커지게 되었고 금권주의적, 자유주의적 경향이 정치 경제 뿐 아니라 모든 부문으로 확대되었다. 그러나 산업화와 자유화의 과실은 소수의 부르주아와 권력자들에게 집중되었고, 노동자들은 여전히 비천한 삶을 강요받았다. 나폴레옹의 몰락 이후의 유럽의 반동 체제는 대체로 민중의 요구에 귀를 기울이지 않았으며, 정치권력과 자본권력이 서로 결탁하여 민중을 억압하고 착취하는데 골몰했기 때문이다. 또 공업화로 인해 농촌이 피폐해지고 농촌을 떠난 인구가 도시에 집중되어 심각한 사회 문제가 되었다. 도시 빈민의 수가 급증하여 거대한 슬럼을 형성했고, 이 도시 빈민들은 공중위생. 보건, 교육 등에서 소외된 비참한 삶을 살아야 했다. 이런 상황에서 제정된 노동자들의 권익을 보호하는 법안들을 보면, 대개 노동자들의 인간으로서의 존엄과 생존을 위해 제정되었다기보다는, 노동자들의 불만을 적절한 수준에서 누그러뜨려 지속적으로 건강한 노동력을 공급받기 위한 목적이 컸다. 공산당선언에서도 언급되는 ‘노동력의 상품화’ 현상에 의해 인간이 객체화되어 인간으로서의 존엄을 가지지 못하고 상품 생산을 위한 하나의 도구로 전락해 버리게 되었기 때문이다. 여기에 1845년 ~ 1846년 유럽 대기근과 1847년 영국금융시장의 붕괴로 촉발된 경제 공황이 유럽 전체에 퍼져 노동자들의 삶은 더욱 피폐해졌다. 그리고 프랑스 혁명 이후 나폴레옹 전쟁을 지나 반동의 시기까지 반세기, 혁명을 경험한 민중들의 자유와 정치로의 참여에 대한 욕구가 폭발적으로 증가하였고 이에 따라 노동자들의 의식 무장이 일어나게 되었다.

5. 공산당 선언

공산당 선언은 1848년 2월, 마르크스와 엥겔스에 의해 작성된 의인동맹(1847년 런던에서 창설, 후에 공산주의자 동맹으로 명칭 변경)의 정강으로 서문과 4개의 장으로 구성되었다.

서문

“하나의 유령이 유럽을 배회하고 있다. 공산주의라는 유령이..” 로 시작하는 공산당 선언은 “프롤레타리아가 혁명에서 잃을 것이라고는 쇠사슬뿐이요 얻을 것은 세계 전체다. 만국의 노동자여, 단결하라!”로 끝나는 문장과 함께 정치적 선동 구호의 정수로 받아들여지고 있다.

1장 <부르주아와 프롤레타리아>

자본주의 생산방식의 발생 과정, 자본주의적 착취의 본질, 자본주의의 기본적 모순과 멸망의 불가피성을 설명하였다. 경제적 이해관계의 대립에 기초한 피착취계급과 착취계급의 계급투쟁이 인류역사의 기본 내용이며 사회발전의 추동력이라 주장했다. 부르주아가 이룬 막대한 업적을 찬양하지만, 결국 자본의 노예가 되었음을 통렬히 비판하였다. 마르크스는 자본가로서 자신의 정당한 몫 뿐 아니라 노동자로부터 착취한 것까지 자신의 몫으로 삼는 부패한 부르주아는 더 이상 지배 계급이 돼서는 안 되며 프롤레타리아가 폭력적인 혁명으로 부르주아를 타도해야 한다고 주장했다. 그리고 그런 과정은 다음과 같이 자연스럽게 이뤄진다. 부르주아는 부를 축적하기 위해 노력하고, 자본주의의 존재조건은 임금 노동인데, 사회가 발전할수록 시장은 점점 더 커지기 때문에 임금 노동자가 양적으로 증가하게 된다. 더 많은 이윤의 축적을 위해 부르주아는 공업의 진보를 추구할 수밖에 없는데 공업이 진보하여 대공업이 될수록 노동자들은 자기들끼리 경쟁하면서 고립하는 대신 혁명적으로 단결하게 된다. 이렇게 단결한 노동자는 지배 계급을 타도하여 프롤레타리아 계급이 주역이 된 새로운 사회의 건설이 필요하다고 주장했다.

2장 <프롤레타리아와 공산주의자>

공산주의자들의 당면 과업이 프롤레타리아의 목적과 일치한다고 주장하며 프롤레타리아 주도의 공산사회를 만드는 것이 모든 공산주의자들의 최고 목적이라고 밝혔다. 또 이 장에서 마르크스는 공산주의를 둘러싼 여러 가지 오해 - 소유, 교육, 가족, 국가를 폐지하려 한다는 비판에 대해 항변한다.

이 중 ‘소유’에 대해서 보면, 공산주의가 소유를 폐지한다고 말할 때 소유 일반을 폐지한다는 의미는 아니며, 착취의 여지를 만드는 생산수단의 소유를 폐지한다는 의미이다. 프랑스 혁명으로 인해 봉건적 소유가 폐지되고 부르주아적 소유로 변화된 것처럼 모든 소유관계는 끊임없이 역사적 변동과 변화를 겪어 왔다. 그런데 부르주아의 소유는 소수에 의한 다수의 착취에 기초를 두고 있다. 어차피 현대 사회에서 10%의 소수가 모든 것을 소유하고 90%의 대다수는 아무 것도 가지지 못했기 때문에 소유를 폐지한다는 것은 소수의 부르주아적 소유를 폐지한다는 의미일 뿐이다.

또 마르크스는 이러한 사상을 반영시킨 공산주의 혁명 강령을 제시하는데, 이는 훗날 레닌의 볼셰비키 혁명에서 거의 그대로 받아들여졌다.

1) 토지 소유를 몰수하고, 모든 지대를 국가 경비에 충당하는 것.

2) 고율의 누진세.

3) 모든 상속권의 폐지.

4) 모든 망명자들과 반역자들의 재산을 몰수하는 것.

5) 국가자본과 배타적인 독점권을 가진 국립은행을 통해 국가의 손에 신용을 집중시키는 것.

6) 운송 수단을 국가의 손안에 집중시키는 것.

7) 국영 공장의 수와 생산 도구를 늘리고, 공동 계획에 따라 토지를 개간하고 개량하는 것.

8) 모두에 똑같은 노동 의무를 부과하고 산업 군대, 특히 농업을 위한 군대를 키워 내는 것.

9) 농업과 공업의 운영을 결합하고, 도시와 농촌 사이의 차이를 차츰 뿌리 뽑도록 하는 것.

10) 모든 아동에 대한 사회적 무상 교육, 오늘날과 같은 아동들의 공장 노동을 폐지하고 교육과 물질적 생산을 결합하는 것 등등.

3장 <사회주의 문헌과 공산주의 문헌>

이 장에서 마르크스는 반동적 사회주의 - 봉건적, 소부르주아적, 독일 사회주의 또는 ‘참된’ 사회주의, 보수적 사회주의, 비판적, 공상적 사회주의기존의 사회주의 조류들을 비판하였다.

1) 반동적 사회주의

(1) 봉건적 사회주의

기독교 사회주의는 기독교의 무소유 사상을 강조한 것으로 사회주의처럼 보일 뿐이다. 봉건적 사회주의는 부르주아에 의해 주류에서 밀려난 귀족계급이 부르주아들에게 착취당하는 노동자들에게 우호적 모습을 보임으로써 부르주아를 공격하는 것이다. 물론 봉건적 사회주의의 목적은 귀족들이 민중들을 지배하던 '좋았던 옛날'로 돌아가는 것뿐이다.

(2) 소부르주아적 사회주의

현대 문명이 발전한 나라들에서 프롤레타리아와 부르주아 사이를 왔다 갔다 하는 소부르주아가 형성되는데, 이들은 문명이 발전하고 경쟁이 심화됨에 따라 프롤레타리아로 전락하고 만다. 그리하여 이들은 “현대의 생산수단과 교환수단에 의해 이미 파괴되었으며 또 파괴될 수밖에 없었던 낡은 소유 관계의 틀 속에 또 다시 억지로 밀어 넣으려 한다. (중략) 이것은 반동적이며 또 공상적이다.”

(3) 독일 사회주의, ‘참된’ 사회주의

맨 마지막 문단에 핵심이 극명하게 드러나 있다.

“독일 사회주의는 독일 민족을 모범 민족으로, 독일의 속물들을 모범 인간으로 선언했다. 독일 사회주의는 이 모범 인간의 비열함 하나하나마다 심오하고 고상한 사회주의적 의미를 부여하여, 비열함을 정반대되는 고상한 그 무엇으로 바꿔 놓고는 했다. 마침내 독일 사회주의자들은 '난폭하고 파괴적인' 공산주의 경향을 공공연하게 반대하여, 자신은 모든 계급투쟁을 초월하여 숭고한 불편부당(不偏佛堂)을 지킨다고까지 선언하기에 이르렀다. 현재 독일에서 나돌고 있는 이른바 사회주의와 공산주의 저작들은 몇몇 개를 빼고는 모두 이 추악하고 퇴폐적인 문헌에 속한다.”

2) 부르주아적 사회주의

부르주아적 사회주의 또는 보수적 사회주의는 사회문제들을 개선함으로써 자본주의를 유지하려는 개량주의 또는 온건한 보수주의이며, 사회의 구조적 개혁과 혁명에 반대한다. 간단히 말해서 자본주의를 비평하고 극복하려는 사회주의에 두려움을 느낀 부르주아 내지 부르주아적 사고를 가진 쁘띠 부르주아 계급이 사회개량을 주장함으로써 자본주의를 유지하려는 것이다. 마르크스는 이들을 가리켜 인도주의자, 온갖 하찮은 사회개혁론자들이라고 말한다. 근대 복음주의자들에게서 볼 수 있는 기독교적인 인도주의가 여기에 해당하는데, 이들은 노예제 반대운동, 노동자들의 노동시간을 제한한 공장법 입법 등을 주장했지만, 정작 노동운동을 통해 인권과 평등을 주장하고 실천하려는 민중운동을 두려워했다.

위키피디아 <공산당선언 - 부르주아적 사회주의>

3) 비판, 공상적 사회주의와 공산주의

“생시몽, 푸리에, 오언 등의 체계는 프롤레타리아와 부르주아 사이의 투쟁이 충분히 발전하지 못한 초기에 태어났다. 이러한 체계를 발명한 사람들도 계급간의 대립과 지배적인 사회 안에서 그 사회를 무너뜨리는 요소가 작용하고 있다는 사실을 통찰하고 있었다. 그러나 그들은 프롤레타리아에게서는 아무런 역사적 독자성도, 그들 나름의 고유한 정치 운동도 보지 못했다.”

비판적, 공상적 사회주의와 마르크스가 주장하는 공산주의의 결정적인 차이점은 프롤레타리아의 실천적 힘을 인정하느냐의 여부이며, 이를 통해 혁명의 주체가 프롤레타리아인가 혁명가 자신인가를 구분하는 점이다. 마르크스는 프롤레타리아에게 필요한 것은 계급투쟁에 의한 혁명이지 갈등과 대립의 일시적 조정이 아니라고 보았다.

4장 <각종 반정부당에 대한 공산주의자들의 태도>

각국 공산주의자들의 기본적인 혁명 전략을 다루고 있다.

프랑스: 사회민주당과 손을 잡기는 하나, 그들의 환상을 비판한다.

스위스: 급진파를 지지하기는 하나, 그들이 여러 정파의 연합체임을 잊지 않는다.

폴란드: 토지 혁명을 민족 해방의 조건으로 내세우는 정당을 지지한다.

독일: 부르주아가 혁명적으로 행동하는 한 그들과 함께 절대군주와 봉건 소유제와 반동적 소시민층에 대항한다. 특히 아직 부르주아 혁명이 일어나지 않은 독일에서는 부르주아 혁명이 곧이어 다가 올 프롤레타리아 혁명의 전조일 것이라고 보았다.

마르크스는 노동자들이 부르주아와 프롤레타리아 사이의 적대적 대립을 명확히 의식할 수 있도록 하며, 어디서나 현존하는 사회 정치 제도를 반대하는 모든 혁명 운동을 지지하는 것을 공산당의 의무로 규정했다. 또 각국의 공산주의자들이 서로 단결하고 협력하기를 주장했으며, 공산주의자들이 자신의 견해와 의도를 감추지 않고 실천하기를 주장했다.

“프롤레타리아가 혁명에서 잃을 것이라고는 쇠사슬뿐이요 얻을 것은 세계 전체다. 만국의 노동자여, 단결하라!”